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Eros et Liberté
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J. Deniot, A. Mouchtouris, J. Réault
 
Présentation
Eros, instinct de vie sauvage et sublimé, habite la vie autant que l’histoire des civilisations. Figure du jaillissement et de la fulgurance, héros archétypal, mythique, plastique et philosophique, passeur entre le vouloir vivre et le devoir mourir, il transcende les disciplines aussi bien que les langues. Eros ailé devient Eleutheria, liberté et audace de la pensée. Loin des passions démocratiques de la Grèce ancienne, le monde contemporain est prisonnier de dérives individualistes, instinctuelles et marchandes, réduisant la liberté au simple vouloir jouir dont le versant plus sombre est le vouloir tuer. Eros et Eleutheria dialoguent dans ces trois essais singuliers qui rappellent, à travers divers savoirs sur l’expérience humaine et le libre cours d’une pensée jubilatoire, que l’homme doit pour son salut retourner aux sources de l’imaginaire, dont dépend l’avènement de l’excellence humaine.
Extrait du livre
Eros et Liberté
Trois essais de sociologie et d’histoire
Eros sauvage, Eros sublimé : son mythe, son schème, son tragique sont inscrits au cœur des cultures, de leurs réflexivités artistiques et scientifiques. De Platon à Freud, pour ne prendre que ces deux grandes références, Eros, symbole et/ou concept, interroge le désir, l’élan dynamique qui tout à la fois maintient l’être, le sujet dans son unité et le projette dans le rapport à l’Autre ainsi que dans la connaissance intuitive du monde. Eros dans notre culture, est d’abord en deçà des dieux, une des forces primordiales avec Chaos, celle de l’énergie du désir unitaire de vie qui relie en se complexifiant. Il présuppose la présence irréductible du sacré affrontant la violence latente. La question des pulsions que condense l’Éros fatal, interroge de toute part la statique et la dynamique sociale dans toutes leurs modalités. Eros et Eleutheria : concepts complémentaires et antinomiques. Antigone Mouchtouris revient dans sa réflexion sociologique aux sources d’une telle dialectique ravivant les questions de la potentialité créatrice et de l’individu citoyen. Eλευθεpια, Eleutheria, terme qui désigne une construction politique, traduit par liberté, exprime davantage les relations par rapport aux contraintes, comprises comme une attitude sociale et un sentiment. La notion du mouvement est une préoccupation majeure dans la pensée grecque. La liberté/Eleutheria ne pouvait être qu’associée à cette mobilité. Dans la culture grecque, le terme signifie s’accomplir en tant qu’être humain dans différentes circonstances, mais aussi s’épanouir. Cette attitude n’est pas innée chez l’individu, elle doit être obtenue au niveau politique. Selon Aristote, c’est une tendance chez l’être humain libre. Son origine se trouve dans la maîtrise de la vie, mais aussi dans la capacité qu’a l’être humain de raisonner sur sa propre condition. A l’instar de l’invention de la cité par l’écrit de la loi, Eros du premier écrit, a un prix nécessaire et tragique. Ce serait le beau deuil d’Orphée dans le langage et dans la vie, sur fond de liens d’Orphée et de l’orphisme plus antiques que la polis. Refoulés en sa marge, anticipant le sujet personnel par le ravissement de sa voix unique de la tradition et du chant, ils sont à l’origine d’Eros cosmique le prince, le plus beau. L’Eros de la cité, Eleutheros qui tacite rend libre ensemble au combat, supposait avec ce nomos écrit la prédation de l’ineffable oralité refoulée de l’histoire. A la pérennité du rauque cri primal du désir, rs, eros, rt erotos, en grec d’avant le phallique bétyle, on peut d’abord relier Eros brusque dieu divisé d’Hésiode au -8° S°, retraduit en poésie-chant amoureux par Sapho, et tard incorporé en un premier visage au -6° S, l’éphèbe clé du miracle. C’est à une saisie des formes d’Eros, amour, art, eleutheria, puisées au corpus grec, images et textes, que convie l’analyse historique de Jacky Réault.
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